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    本词条主要介绍神秀法师生平、典故、思想成就及圆寂后门派发展。

    2018-03-17 07:05:29 个人简历 0 评论

    茂名网 www.cabetl.com 神秀法师,是中国禅宗北派的开创者。陈留尉氏(今河南尉氏县)人,早年博览经史,唐武德八年(六二五年)在洛阳天宫寺受具足戒。五十岁时,至蕲州黄梅县双峰东山寺(在湖北黄梅县东北三十里)参谒五祖弘忍(西元六○二~六七四年),从事打柴汲水等劳役以求法。如此六年,深为弘忍法师所器重。神秀

    轶事典故

    弘忍法师有一天令门弟子各作一偈呈解所悟,来决定付以衣法的人。神秀法师作了一偈说∶「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃?!购肴炭醇速?,只说依此修行也有大利益,但不许可他见自本性,终于把衣法另外付给惠能法师。神秀弘忍法师圆寂後,他去江陵当阳山(今湖北当阳县东南)玉泉寺,住在寺东七里的山上,大开禅法,二十馀年中,四面八方从他就学的徒众很多。武后则天听到他的盛名,于久视元年(七○○年)遣使迎请,当时神秀法师已年过九十(见宋之问「为洛下诸僧请法事迎秀禅师表」)。第二年(大足元年,七○一年)他到了东京洛阳,住于内道场,受到特殊的礼遇。武后时时向他问道,并命于当阳置度门寺、于尉氏置报恩寺,表彰他的道德。到中宗即位(七○五年),更受礼重。神秀住东京六年,于神龙二年(七○六年)在天宫寺示寂,谥大通禅师。他这时候已经有一百多岁了,但他自己向来不说年龄,所以人们不知其详(见张说撰碑文)?!咐阗なψ始恰沟淖髡呔痪跛?strong class="ictlm">神秀并没有什么著作,但秀门共传他所作的「大乘五方便」(一作「北宗五方便门」,又作「大乘无生方便门」),晚近在敦煌石窟发现它的写本(巴黎图书馆藏有两本);又有「观心论」一卷,亦于敦煌发现残本。他的嗣法弟子有十九人,其中嵩山普寂(西元六五一~七三九年)、西京义福(西元六五八~七三六年),又继续领众,受宫廷与佛徒的崇敬,不下于神秀。普寂的弟子道璇还把北宗禅传到日本。

    思想根本思想

    神秀法师的根本思想,从他所作示众偈说,「一切佛法,自心本有;将心外求,舍父逃走」(见「景德传灯录」卷四),可见一斑。他纯是继承道信以来的东山法门,以「心体清净,体与佛同」立说的。神秀因此主张「坐禅习定」,以「住心看净」,为一种观行方便?!柑尘辜窃鼗菽芪?strong class="ictlm">神秀的弟子志诚,神秀如何示众,志诚说∶「常指诲大众∶住心观净,常坐不卧?!顾拿湃苏潘狄菜?,他的「开法大略,则忘念以息想,极力以摄心。其入也品均凡圣;其到也行无先後。趣定之前,万缘皆闭;发慧之後,一切皆如」(张说撰「大通禅师碑」)。这都是说明神秀的禅风。後来他的弟子普寂、降魔藏更发展为「凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证」之说。

    继承禅法

    神秀法师继承了道信、弘忍以心为宗的禅法,故「特奉『楞伽』,递为心要」(见张说「碑」文),楞伽宗也立为第七祖(此外「楞伽」译者求那跋陀罗为第一祖、达摩为第二祖、慧可为第三祖、僧璨为第四祖、道信为第五祖、弘忍为第六祖,而神秀为第七祖,见「楞伽师资记」)。但此宗从道信以来,即并重「般若」,而提倡一行三昧。神秀更扩大其方便,涉及多种经论。其门下相传有五方便门,即是∶一、总彰佛体门,亦称离念门,依「起信论」说心体离念;二、开智慧门,亦称不动门,依「法华经」说开示悟入佛之知见;三、显不思议解脱门,依「维摩经」说无思无想为解脱;四、明诸法正性门,依「思益经」说心不起离自性为正性;五、见不异门,依「华严经」说见诸法无异,自然无碍解脱。由这五门依经论而又沟通其义,故後人称为方便经(见宗密「圆觉经大疏钞」卷三之下)。

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